黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶shù，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫(停留蔓延，淫:浸漬引申為慢慢擴展)日深，著(附著)於骨髓，心私慮之。余欲鍼(用針法，活用作狀語)除其疾病，為之奈何。
歧伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；絃絕者，其音嘶敗；木敷(《太素·知針石》作“陳”，陳舊)者，其葉發(同“廢”，謂草木枝葉雕落，雕零。《太素》“發”作“落”)；病深者，其聲噦呃逆。王冰注:“謂聲濁惡也”。)人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短鍼無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚，其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊(殘暴狠毒)，為之柰何。
歧伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子(能掌握自然規律的人)。天有陰陽，人有十二節(十二節:指人體左右兩側肩、肘、腕、髖、膝、踝十二處大關節)；天有寒暑，人有虛實。能經(效法)天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺(欺:超越，勝過)也；能存八動之變，五勝(五行之氣相勝)更立(立:王冰注:謂當其王時，即“主時”)(五勝更立:五行之氣相勝，或衰或旺，循環交替主時。)；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟(呿吟的意思：張口舒氣，呼吸，吟:呻吟)至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方。
歧伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(貫通、穿透)，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故鍼有懸布天下者五，黔qián首(黔首：古稱老百姓)共餘食(飽食，餘:饒，充足)，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭biān石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。今末（此指近世)世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
帝曰：願聞其道。
歧伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，後乃存鍼(存意於針刺之法，即專注於針刺之法)，眾脈(mò，通“眽”，審視，含情脈脈)不見(對於周圍眾目審視如同不見)，眾兇(通“讻”，喧鬧。)弗聞(眾口喧鬧如同不聞。這兩句謂醫生進針時須全神貫注。)外肉相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛(精氣不足的各種虛證，即脈細、皮寒、氣少、泄前後、飲食不入。泛指虛證。)勿近，五實(指邪氣阻閉五臟所致的五種實證，即脈盛、皮熱、腹脹、二便不通、悶瞀。泛指實證)勿遠，至其當發(發:施行針刺)，間不容瞚(同“瞬”眨眼)(到了應當施行針刺的時候，連眨一眼的功夫都不能耽誤)。手動若務(專一)，鍼耀而勻，靜意視義(適應，社會認為合宜的道理和行為。義同宜)，觀適(到達，針氣所至)之變，是謂冥冥(渺茫貌。王冰注:冥冥，血氣變化之不可見也)，莫知其形，見其烏烏(王冰注:烏烏嘆其氣至，）見其稷稷jì(稷稷，嘆其已應)(見其兩句:意思是針刺得氣後，醫者手下會感覺到經氣的到來。烏烏，稷稷，鳥飛貌，皆形容其氣有如鳥之往來)從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發機。(伏如二句，意思在留針候氣之時，要像張弓待發般屏息以待，而當經氣到來之時，則應如撥發箭般迅捷出針)
帝曰：何如而虛，何如而實。
歧伯曰：刺虛者須(待)其實，(針刺虛證須待經氣實。即陽氣降至，針下熱才可出針。)刺實者須其虛，(針刺實證必待經氣虛。即陰氣降至，針下涼才可去針)經氣已至，慎守勿失，深淺在志，逺近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
（經氣已到來，當謹慎運針。不失時機、針刺的程度或深或淺，全在於醫生根據病情靈活掌握。針刺的穴位有遠有近，而留針候氣的道理相同。）
編於2021-3-9
Comments